فصل: تفسير الآيات رقم (4 - 5)

سورة الروم

مكية

تفسير الآيات رقم ‏[‏1 - 3‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏الم ‏(‏1‏)‏ غُلِبَتِ الرُّومُ ‏(‏2‏)‏ فِي أَدْنَى الأرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ‏(‏3‏)‏‏}‏

‏{‏الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الأرْضِ‏}‏ سبب نزول هذه الآية على - ما ذكره المفسرون‏:‏ - أنه كان بين فارس والروم قتال، وكان المشركون يودُّون أن تغلب فارس الروم، لأن أهل فارس كانوا مجوسًا أميين، والمسلمون يودون غلبة الروم على فارس، لكونهم أهل كتاب، فبعث كسرى جيشًا إلى الروم واستعمل عليها رجلا يقال له شهريراز، وبعث قيصر جيشًا إلى فارس واستعمل عليهم رجل يدعى يحفس، فالتقيا بأذرعات وبصرى، وهي أدنى الشام إلى أرض العرب والعجم، فغلبت فارس الروم، فبلغ ذلك المسلمون بمكة، فشقَّ عليهم، وفرح به كفار مكة، وقالوا للمسلمين‏:‏ إنكم أهل كتاب، والنصارى أهل كتاب، ونحن أمِّيون وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من أهل الروم، وإنكم إن قاتلتمونا لنظهرنَّ عليكم، فأنزل الله تعالى هذه الآيات، فخرج أبو بكر الصديق إلى الكفار، فقال‏:‏ فرحتم بظهور إخوانكم، فلا تفرحوا فوالله ليظهرن على فارس ‏[‏على ما‏]‏ أخبرنا بذلك نبينا، فقام إليه أبي بن خلف الجمحي فقال‏:‏ كذبت، فقال‏:‏ أنت أكذب يا عدو الله، فقال‏:‏ اجعل بيننا أجلا أُناحِبُك عليه - والمناحبة‏:‏ المراهنة - على عشر قلائص مني وعشر قلائص منك، فإن ظهرت الروم على فارس غرمت، وإن ظهرت فارس غرمتَ ففعلوا وجعلوا الأجل ثلاث سنين فجاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك، وذلك قبل تحريم القمار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما هكذا ذكرت إنما البضع ما بين الثلاثة إلى التسع، فزايِدْه في الخطر ومادَّه في الأجل، فخرج أبو بكر ولقي أُبيًّا، فقال‏:‏ لعلك ندمت‏؟‏ قال‏:‏ لا فتعال أزايدك في الخطر وأمادك في الأجل، فاجعلها مائة قلوص ‏[‏ومائة قلوص‏]‏ إلى تسع سنين، وقيل إلى سبع سنين، قال قد فعلت‏:‏ فلما خشي أُبيّ بن خلف أن يخرج أبو بكر من مكة أتاه فلزمه، وقال‏:‏ إني أخاف أن تخرج من مكة فأقم لي كفيلا فكفل له ابنه عبد الله بن أبي بكر، فلما أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى حد أتاه عبد الله بن أبي بكر فلزمه، فقال‏:‏ لا والله لا أدعك حتى تعطيني كفيلا فأعطاه كفيلا‏.‏ ثم خرج إلى أُحد ثم رجع أبي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بارزه، وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية، وذلك عند رأس سبع سنين من مناحبتهم‏.‏ وقيل‏:‏ كان يوم بدر‏.‏ قال الشعبي‏:‏ لم تمض تلك المدة التي عقدوا المناحبة بين أهل مكة، وفيها صاحب، قمارهم أبي بن خلف، والمسلمون وصاحب قمارهم أبو بكر، وذلك قبل تحريم القمار، حتى غلبت الروم فارس وربطوا خيولهم بالمدائن وبنو الرومية فقمر أبو بكر أبيًا وأخذ مال الخطر من ورثته، وجاء به يحمله إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏تصدَّق به‏"‏‏.‏

وكان سبب غلبة الروم فارسًا - على ما قاله عكرمة وغيره -‏:‏ أن شهريراز بعدما غلبت الروم لم يزل يطؤهم ويخرب مدائنهم حتى بلغ الخليج، فبينا أخوه فرخان جالس ذات يوم يشرب فقال لأصحابه‏:‏ لقد رأيت كأني جالس على سرير كسرى، فبلغت كلمته كسرى، فكتب إلى شهريراز‏:‏ إذا أتاك كتابي فابعث إلي برأس فرخان، فكتب إليه‏:‏ أيها الملك إنك لن تجد مثل فرخان، إن له نكاية وصوتًا في العدو، فلا تفعل، فكتب إليه‏:‏ إن في رجال فارس خلفًا منه، فعجِّلْ برأسه، فراجعه فغضب كسرى ولم يجبه، وبعث بريدًا إلى أهل فارس أني قد نزعت عنكم شهريراز واستعملت عليكم فرخان الملك، ثم دفع إلى البريد صحيفة صغيرة أمره فيها بقتل شهريراز، وقال‏:‏ إذا ولى فرخان الملك وانقاد له أخوه فأعطه، فلما قرأ شهريراز الكتاب قال‏:‏ سمعًا وطاعة، ونزل عن سريره وجلس فرخان ودفع إليه الصحيفة، فقال‏:‏ ائتوني بشهريراز، فقدَّمه ليضرب عنقه، فقال‏:‏ لا تعجل علي حتى أكتب وصيتي‏.‏ قال‏:‏ نعم، فدعا بالسفط فأعطاه ثلاث صحائف، وقال‏:‏ كل هذا راجعت فيك كسرى، وأنت تريد أن تقتلني بكتاب واحد‏؟‏ فرد الملك إلى أخيه، وكتب شهريراز إلى قيصر ملك الروم إن لي إليك حاجة لا تحملها البُردُ، ولا تبلغها الصحف، فالقَنِي، ولا تلقني إلا في خمسين روميًا، فإني ألقاك في خمسين فارسيا‏.‏ فأقبل قيصر في خمسمائة ألف رومي، وجعل يضع العيون بين يديه في الطرق، وخاف أن يكون قد مكر به، حتى أتاه عيونه أنه ليس معه إلا خمسون رجلا ثم بسط لهما فالتقيا في قبة ديباج ضربت لهما، ومع كل واحد منهما سكين، فدعوا بترجمان بينهما، فقال شهريراز‏:‏ إن الذين خربوا مدائنك أنا وأخي بكيدنا وشجاعتنا، وإن كسرى حسدنا وأراد أن أقتل أخي فأبيت، ثم أمر أخي أن يقتلني، فقد خلعناه جميعا فنحن نقاتله معك‏.‏ قال‏:‏ قد أصبتما، ثم أشار أحدهما إلى صاحبه أن السرَّ بين اثنين فإذا جاوز اثنين فشا، فقتلا الترجمان معًا بسكينهما، فَأُدِيْلت الروم على فارس عند ذلك، فاتبعوهم يقتلونهم، ومات كسرى وجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ففرح ومن معه، فذلك قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الأرْض‏}‏ أي‏:‏ أقرب أرض الشام إلى أرض فارس، قال عكرمة‏:‏ هي أذرعات وكسكَر، وقال مجاهد‏:‏ أرض الجزيرة‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ الأردن وفلسطين‏.‏ ‏{‏وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ‏}‏ أي‏:‏ الروم من بعد غلبة فارس إياهم، والغلب والغلبة لغتان، ‏{‏سَيَغْلِبُونَ‏}‏ فارسًا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4 - 5‏]‏

‏{‏فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ‏(‏4‏)‏ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏5‏)‏‏}‏

‏{‏فِي بِضْعِ سِنِينَ‏}‏ والبضع ما بين الثلاث إلى السبع، ‏[‏وقيل‏:‏ ما بين الثلاثة إلى التسعُ‏]‏ وقيل‏:‏ ما دون العشرة‏.‏ وقرأ عبد الله بن عمر، وأبو سعيد الخدري، والحسن، وعيسى بن عمر‏:‏ ‏"‏غَلَبَت‏"‏ بفتح الغين واللام، ‏"‏سيُغْلَبون‏"‏ بضم الياء وبفتح اللام‏.‏ وقالوا‏:‏ نزلت حين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن غلبة الروم فارسًا‏.‏ ومعنى الآية‏:‏ الم غلبت الروم فارسًا في أدنى الأرض إليكم، وهم من بعد غلبهم سيغلبهم، يغلبهم المسلمون في بضع سنين‏.‏ وعند انقضاء هذه المدة أخذ المسلمون في جهاد الروم‏.‏ والأول أصح، وهو قول أكثر المفسرين‏.‏ ‏{‏لِلَّهِ الأمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ‏}‏ أي‏:‏ من قبل دولة الروم على فارس ومن بعدها، فأي الفريقين كان لهم الغلبة فهو بأمر الله وقضائه وقدره‏.‏ ‏{‏وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ‏}‏ ‏{‏بِنَصْرِ اللَّهِ‏}‏ الروم على فارس‏.‏ قال السدي‏:‏ فرح النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون بظهورهم على المشركين يوم بدر، وظهور أهل الكتاب على أهل الشرك، ‏{‏يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ‏}‏ الغالب، ‏{‏الرَّحِيم‏}‏ بالمؤمنين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6 - 9‏]‏

‏{‏وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ‏(‏6‏)‏ يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ ‏(‏7‏)‏ أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ ‏(‏8‏)‏ أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الأرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ‏(‏9‏)‏‏}‏

‏{‏وَعَدَ اللَّهُ‏}‏ نصب على المصدر، أي‏:‏ وعد الله وعدًا بظهور الروم على فارس، ‏{‏لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ‏}‏ ‏{‏يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا‏}‏ يعني‏:‏ أمر معاشهم، كيف يكتسبون ويتجرون، ومتى يغرسون ويزرعون ويحصدون، وكيف يبنون ويعيشون، قال الحسن‏:‏ إن أحدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه ولا يخطئ وهو لا يحسن يصلي ‏{‏وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ‏}‏ ساهون عنها جاهلون بها، لا يتفكرون فيها ولا يعملون لها‏.‏ ‏{‏أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلا بِالْحَقِّ‏}‏ أي‏:‏ للحق، وقيل‏:‏ لإقامة الحق، ‏{‏وَأَجَلٌ مُسَمًّى‏}‏ أي‏:‏ لوقت معلوم إذ انتهت إليه فنيت، وهو القيامة، ‏{‏وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ‏}‏ ‏{‏أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ‏}‏ أولم يسافروا في الأرض فينظروا إلى مصارع الأمم قبلهم فيعتبرواُ ‏{‏كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الأرْضَ‏}‏ حرثوها وقلبوها للزراعة، ‏{‏وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا‏}‏ ‏[‏أي‏:‏ أكثر مما عمرها‏]‏ أهل مكة، قيل‏:‏ قال ذلك لأنه لم يكن لأهل مكة حرث، ‏{‏وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ‏}‏ فلم يؤمنوا فأهلكهم الله، ‏{‏فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ‏}‏ بنقص حقوقهم، ‏{‏وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ‏}‏ ببخس حقوقهم‏.‏

‏{‏ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوءَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏10‏)‏ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ‏(‏11‏)‏ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ ‏(‏12‏)‏ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ ‏(‏13‏)‏ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ ‏(‏14‏)‏‏}‏

‏{‏ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا‏}‏ أي‏:‏ أساؤوا العمل، ‏{‏السُّوْأَى‏}‏ يعني‏:‏ الخلة التي تسوؤهم وهي النار، وقيل‏:‏ ‏"‏السوأى‏"‏ اسم لجهنم، كما أن ‏"‏الحسنى‏"‏ اسم للجنة، ‏{‏أَنْ كَذَّبُوا‏}‏ أي‏:‏ لأن كذبوا‏.‏ وقيل تفسير ‏"‏السوأى‏"‏ ما بعده، وهو قوله‏:‏ ‏"‏أن كذبوا‏"‏ يعني‏:‏ ثم كان عاقبة المسيئين التكذيب حملهم تلك السيئات على أن كذبوا، ‏{‏أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ‏}‏ قرأ أهل الحجاز والبصرة‏:‏ ‏"‏عاقبةُ‏"‏ بالرفع، أي‏:‏ ثم كان آخر أمرهم السوء، وقرأ الآخرون بالنصب على خبر كان، تقديره‏:‏ ثم كان السوأى عاقبة الذين أساءوا‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ‏}‏ أي‏:‏ يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم بعد الموت أحياءٌ، ولم يقل‏:‏ يعيدهم، رده إلى الخلق، ‏{‏ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏}‏ فيجزيهم بأعمالهم‏.‏ قرأ أبو عمرو، وأبو بكر‏:‏ ‏"‏يرجعون‏"‏ بالياء، والآخرون بالتاء‏.‏ ‏{‏وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ‏}‏ قال قتادة، والكلبي‏:‏ ييأس المشركون من كل خير‏.‏ وقال الفراء‏:‏ ينقطع كلامهم وحجتهم‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ يفتضحون‏.‏ ‏{‏وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ‏}‏ جاحدين متبرئين يتبرءون منها وتتبرأ منهم‏.‏ ‏{‏وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ‏}‏ أي‏:‏ يتميز أهل الجنة من أهل النار‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ يتفرقون بعد الحساب إلى الجنة والنار فلا يجتمعون أبدًا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏15 - 18‏]‏

‏{‏فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ ‏(‏15‏)‏ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ ‏(‏16‏)‏ فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ‏(‏17‏)‏ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ ‏(‏18‏)‏‏}‏

‏{‏فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ‏}‏ وهي البستان الذي في غاية النضارة، ‏{‏يُحْبَرُون‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يكرمون‏.‏ وقال مجاهد وقتادة‏:‏ ينعمون‏.‏ وقال أبو عبيدة‏:‏ يسرون‏.‏ و‏"‏الحَبْرة‏"‏‏:‏ السرور‏.‏ وقيل‏:‏ ‏"‏الحبرة‏"‏ في اللغة‏:‏ كل نعمة حسنة، والتحبير التحسين‏.‏ وقال الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير‏:‏ ‏"‏تحبرون‏"‏ هو السماع في الجنة‏.‏ وقال الأوزاعي‏:‏ إذا أخذ في السماع لم يبق في الجنة شجرة إلا وردت، وقال‏:‏ ليس أحد من خلق الله أحسن صوتًا من إسرافيل، فإذا أخذ في السماع قطع على أهل سبع سموات صلاتهم وتسبيحهم‏.‏ ‏{‏وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الآخِرَةِ‏}‏ أي‏:‏ البعث يوم القيامة، ‏{‏فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ‏}‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَسُبْحَانَ اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ سبحوا الله، ومعناه‏:‏ صلوا لله، ‏{‏حِينَ تُمْسُونَ‏}‏ أي‏:‏ تدخلون في المساء، وهو صلاة المغرب والعشاء، ‏{‏وَحِينَ تُصْبِحُونَ‏}‏ أي‏:‏ تدخلون في الصباح، وهو صلاة الصبح‏.‏ ‏{‏وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يحمده أهل السموات والأرض ويصلون له، ‏{‏وَعَشِيًّا‏}‏ أي‏:‏ صلُّوا لله عشيًا، يعني صلاة العصر، ‏{‏وَحِينَ تُظْهِرُونَ‏}‏ تدخلون في الظهيرة، وهو صلاة الظهر‏.‏ قال نافع بن الأزرق لابن عباس‏:‏ هل تجد الصلوات الخمس في القرآن‏؟‏ قال‏:‏ نعم، وقرأ هاتين الآيتين، وقال‏:‏ جمعت الآية الصلوات الخمس ومواقيتها‏.‏ أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن سُمَيٍّ مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏من قال‏:‏ سبحان الله وبحمده في كل يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر‏"‏‏.‏ أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر، حدثنا السَّرِيّ، بن خزيمة الأبْيِوردي، حدثنا المعلى بن سعد، أخبرنا عبد العزيز بن المختار، عن سهيل، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من قال حين يصبح وحين يمسي‏:‏ سبحان الله وبحمده، مائة مرة، لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد‏"‏‏.‏

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا قتيبة بن سعيد، أخبرنا محمد بن فضيل، أخبرنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن‏:‏ سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم‏"‏ أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا علي بن المديني، أخبرنا ابن عيينة، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة قال‏:‏ سمعت كريبًا أبا رشدين يحدّث عن ابن عباس، عن جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار، أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات غداة من عندها، وكان اسمها برّة فحوّله رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماها جويرية، وكره أن يقال خرج من عند برة، فخرج وهي في المسجد، ورجع بعدما تعالى النهار، فقال‏:‏ ما زلتِ في مجلسكِ هذا منذ خرجت، بعد‏؟‏ قالت‏:‏ نعم، فقال‏:‏ ‏"‏لقد قلت، بعدك أربع كلمات، ثلاث مرات، لو وزِنَتْ بكلماتك لوزنتهنّ‏:‏ سبحان الله وبحمده عددَ خلقه، ورضاءَ نفسهِ، وزِنَةَ عرشهِ، ومدادَ كلماتِهِ‏"‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏19‏]‏

‏{‏يُخْرِج الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ ‏(‏19‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ‏}‏ قرأ حمزةُ والكسائي‏:‏ ‏"‏تَخْرُجُون‏"‏ بفتح التاء وضم الراء، وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الراء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏20 - 24‏]‏

‏{‏وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ ‏(‏20‏)‏ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ‏(‏21‏)‏ وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ ‏(‏22‏)‏ وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ ‏(‏23‏)‏ وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنزلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ‏(‏24‏)‏‏}‏

‏{‏وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ‏}‏ أي‏:‏ خلق أصلكم يعني آدم من تراب، ‏{‏ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ‏}‏ تنبسطون في الأرض‏.‏ ‏{‏وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا‏}‏ قيل‏:‏ من جنسكم من بني آدم‏.‏ وقيل‏:‏ خلق حواء من ضلع آدم، ‏{‏لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً‏}‏ جعل بين الزوجين المودة والرحمة فهما يتوادّان ويتراحمان، وما شيء أحب إلى أحدهما من الآخر من غير رحم بينهما، ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ‏}‏ في عظمة الله وقدرته‏.‏ ‏{‏وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ اختلاف اللغات من العربية والعجمية وغيرهما، ‏{‏وَأَلْوَانِكُم‏}‏ أبيض وأسود وأحمر، وأنتم ولد رجل واحد وامرأة واحدة، ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ‏}‏ قرأ حفص‏:‏ ‏{‏لِلْعَالِمِينَ‏}‏ بكسر اللام‏.‏ ‏{‏وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ‏}‏ أي‏:‏ منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله بالنهار، أي‏:‏ تصرفكم في طلب المعيشة، ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ‏}‏ سماع تدبر واعتبار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏25 - 27‏]‏

‏{‏وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ ‏(‏25‏)‏ وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ ‏(‏26‏)‏ وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الأعْلَى فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏27‏)‏‏}‏

‏{‏وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا‏}‏ للمسافر من الصواعق، ‏{‏وَطَمَعًا‏}‏ للمقيم في المطر‏.‏ ‏{‏وَيُنزلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ‏}‏ يعني بالمطر ‏{‏الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا‏}‏ أي‏:‏ بعد يبسها وجدوبتها، ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ‏}‏ ‏{‏وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأرْضُ بِأَمْرِهِ‏}‏ قال ابن مسعود‏:‏ قامتا على غير عمد بأمره‏.‏ وقيل‏:‏ يدوم قيامها بأمره ‏{‏ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأرْضِ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ من القبور، ‏{‏إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ‏}‏ منها، وأكثر العلماء على أن معنى الآية‏:‏ ثم إذا دعاكم دعوة إذا أنتم تخرجون من الأرض‏.‏ ‏{‏وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ‏}‏ مطيعون، قال الكلبي‏:‏ هذا خاص لمن كان منهم مطيعًا‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ كل له مطيعون في الحياة والبقاء والموت والبعث وإن عصوا في العبادة‏.‏ ‏{‏وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ‏}‏ يخلقهم أولا ثم يعيدهم بعد الموت للبعث، ‏{‏وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ‏}‏ قال الربيع بن خيثم، والحسن، وقتادة، والكلبي‏:‏ أي‏:‏ هو هين عليه وما شيء عليه بعزيز، وهو رواية العوفي عن ابن عباس‏.‏ وقد يجيء أفعل بمعنى الفاعل كقول الفرزدق‏؟‏

إنَّ الذي سَمَكَ السماءَ بَنَى لنا *** بَيْتًا دعائِمُه أعزُّ وأَطْوَلُ

أي‏:‏ عزيزة طويلة‏.‏

وقال مجاهد وعكرمة‏:‏ ‏"‏وهو أهون عليه‏"‏‏:‏ أي‏:‏ أيسر، ووجهه أنه على طريق ضرب المثل، أي‏:‏ هو أهون عليه على ما يقع في عقولكم، فإن الذي يقع في عقول الناس أن الإعادة تكون أهون من الإنشاء، أي‏:‏ الابتداء‏.‏ وقيل‏:‏ هو أهون عليه عندكم وقيل‏:‏ هو أهون عليه، أي‏:‏ على الخلق، يقومون بصيحة واحدة، فيكون أهون عليهم من أن يكونوا نطفًا، ثم علقًا ثم مضغًا إلى أن يصيروا رجالا ونساءً، وهذا معنى رواية ابن حِبَّان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس‏.‏ ‏{‏وَلَهُ الْمَثَلُ الأعْلَى‏}‏ أي‏:‏ الصفة العليا ‏{‏فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ هي أنه ليس كمثله شيء‏.‏ وقال قتادة‏:‏ هي أنه لا إله إلا هو، ‏{‏وَهُوَ الْعَزِيزُ‏}‏ في ملكه، ‏{‏الْحَكِيمُ‏}‏ في خلقه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏28‏]‏

‏{‏ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ‏(‏28‏)‏‏}‏

‏{‏ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلا مِنْ أَنْفُسِكُمْ‏}‏ أي‏:‏ بيَّن لكم شبهًا بحالكمُ وذلك المثل من أنفسكمُ ثم بين المثل فقال‏:‏ ‏{‏هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ‏}‏ أي‏:‏ عبيدكم وإمائكم، ‏{‏مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ‏}‏ من المال، ‏{‏فَأَنْتُم‏}‏ وهم ‏{‏فِيهِ سَوَاءٌ‏}‏ أي‏:‏ هل يشارككم عبيدكم في أموالكم التي أعطيناكم؛ ‏{‏تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ‏}‏ أي‏:‏ تخافون أن يشاركوكم في أموالكم ويقاسموكم كما يخاف الحرّ شريكه الحرّ في المال يكون بينهما أن ينفرد فيه بأمر دونه، وكما يخاف الرجل شريكه في الميراث، وهو يحب أن ينفرد به‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضًا فإذا لم تخافوا هذا من ماليككم ولم ترضوا ذلك لأنفسكم، فكيف رضيتم أن تكون آلهتكم التي تعبدونها شركائي وهم عبيدي‏؟‏‏.‏

ومعنى قوله‏:‏ ‏"‏أنفسكم‏"‏، أي‏:‏ أمثالكم من الأحرار كقوله‏:‏ ‏"‏ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرًا‏"‏ ‏[‏النور - 12‏]‏، أي‏:‏ بأمثالهم‏.‏ ‏{‏كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ‏}‏ ينظرون إلى هذه الدلائل بعقولهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29 - 30‏]‏

‏{‏بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ‏(‏29‏)‏ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ‏(‏30‏)‏‏}‏

‏{‏بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا‏}‏ أشركوا بالله، ‏{‏أهواءهم‏}‏ في الشرك، ‏{‏بِغَيْرِ عِلْمٍ‏}‏ جهلا بما يجب عليهم، ‏{‏فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ‏}‏ ‏[‏أي‏:‏ أضله الله‏]‏ ‏{‏وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ‏}‏ مانعين يمنعونهم من عذاب الله عز وجل‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ‏}‏ أي‏:‏ أخلص دينك لله، قاله سعيد بن جبير، وإقامة الوجه‏:‏ إقامة الدين، وقال غيره‏:‏ سدد عملك‏.‏ والوجه ما يتوجه إليه الإنسان، ودينه وعمله مما يتوجه إليه لتسديده، ‏{‏حَنِيفًا‏}‏ مائلا مستقيمًا عليه، ‏{‏فِطْرَةَ اللَّهِ‏}‏ دين الله، وهو نصب على الإغراء، أي‏:‏ إلزم فطرة الله، ‏{‏الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا‏}‏ أي‏:‏ خلق الناس عليها، وهذا قول ابن عباس وجماعة من المفسرين أن المراد بالفطرة‏:‏ الدين، وهو الإسلام‏.‏ وذهب قوم إلى أن الآية خاصة في المؤمنين‏.‏ وهم الذين فطرهم الله على الإسلام‏:‏ أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمش الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، أخبرنا أحمد بن يوسف السلمي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه قال‏:‏ حدثنا أبو هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من يُولد يُولد على الفطرة، فأبواه يُهودانه أو يُنصرانه أو يُمجسانه كما تَنْتِجُونَ البهيمة، هل تجدون فيها من جَدْعَاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها‏؟‏، قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏الله أعلم بما كانوا عاملين‏"‏‏.‏

ورواه الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة من غير ذكر من يموت وهو صغير، وزاد‏:‏ ثم يقول أبو هريرة‏:‏ اقرءوا إن شئتم‏:‏ ‏{‏فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا‏}‏‏.‏ قوله‏:‏ ‏"‏من يولد يولد على الفطرة‏"‏ يعني على العهد الذي أخذ الله عليهم بقوله‏:‏ ‏"‏ألست، بربكم قالوا بلى‏"‏ ‏[‏الأعراف – 172‏]‏، وكل مولود في العالم على ذلك الإقرار، وهو الحنفية التي وقعت الخِلْقة عليها وإنْ عبد غيره، قال تعالى‏:‏ ‏"‏ولئن سألتهم من خلقهم ليقولنّ الله‏"‏ ‏[‏الزخرف - 87‏]‏، وقالوا‏:‏ ‏"‏ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى‏"‏ ‏[‏الزمر - 3‏]‏، ولكن لا عبرة بالإيمان الفطري في أحكام الدنيا، وإنما يعتبر الإيمان الشرعي المأمور به المكتسب بالإرادة والفعل، ألا ترى أنه يقول‏:‏ ‏"‏فأبواه يهوِّدانه‏"‏‏؟‏ فهو مع وجود الإيمان الفطري فيه محكومٌ له بحكم أبويه الكافرين، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يقول الله تعالى إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم‏"‏‏.‏ ويحكى معنى هذا عن الأوزاعي، وحماد بن سلمة‏.‏

وحكي عن عبد الله بن المبارك أنه قال‏:‏ معنى الحديث إن كل مولود يولد على فطرته، أي‏:‏ على خلقته التي جُبل عليها في علم الله تعالى من السعادة أو الشقاوة، فكل منهم صائر في العاقبة إلى ما فطر عليها، وعاملٌ في الدنيا بالعمل المُشَاكِل لها، فمن أمارات الشقاوة للطفل أن يولد بين يهوديين أو نصرانيين، فيحملانه - لشقائه - على اعتقاد دينهما‏.‏ وقيل‏:‏ معناه أن كل مولود يولد في مبدأ الخلقة ‏[‏على الفطرة أي على الجِبِلَّة السليمة‏]‏ والطبع المتهيئ لقبول الدين، فلو ترك عليها لاستمرَّ على لزومها، لأن هذا الدين موجودٌ حُسْنُه في العقول، وإنما يَعْدل عنه من يعدل إلى غيره لآفة من آفات النشوء والتقليد، فلو سلم من تلك الآفات لم يعتقد غيره‏.‏ ‏.‏ ثم يتمثل بأولاد اليهود والنصارى واتباعهم لآبائهم والميل إلى أديانهم فيزلون بذلك على الفطرة السليمة والمحجة المستقيمة‏.‏ ذكر أبو سليمان الخطابي هذه المعاني في كتابه‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ‏}‏ فمن حمل الفطرة على الدين قال‏:‏ معناه لا تبديل لدين الله، وهو خبر بمعنى النهي، أي‏:‏ لا تبدلوا دين الله‏.‏ قال مجاهد، وإبراهيم‏:‏ معنى الآية الزموا فطرة الله، أي دين الله، واتبعوه ولا تبدلوا التوحيد بالشرك ‏{‏ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ‏}‏ المستقيم، ‏{‏وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ‏}‏ وقيل‏:‏ لا تبديل لخلق الله أي‏:‏ ما جبل عليه الإنسان من السعادة والشقاء لا يتبدل، فلا يصير السعيد شقيًا ولا الشقي سعيدًا‏.‏ وقال عكرمة ومجاهد‏:‏ معناه تحريم إخصاء البهائم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏31 - 34‏]‏

‏{‏مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ‏(‏31‏)‏ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ‏(‏32‏)‏ وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ ‏(‏33‏)‏ لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ‏(‏34‏)‏‏}‏

‏{‏مُنِيبِينَ إِلَيْهِ‏}‏ أي‏:‏ فأقم وجهك أنت وأمتك منيبين إليه لأن مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم يدخل معه فيها الأمة، كما قال‏:‏ ‏"‏يا أيها النبي إذا طلقتم النساء‏"‏ ‏[‏الطلاق - 1‏]‏، ‏{‏مُنِيبِينَ إِلَيْهِ‏}‏ أي‏:‏ راجعين إليه بالتوبة مقبلين إليه بالطاعة، ‏{‏وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏}‏ ‏{‏مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا‏}‏ أي‏:‏ صاروا فرقا مختلفة وهم اليهود والنصارى‏.‏ وقيل‏:‏ هم أهل البدع من هذه الأمة، ‏{‏كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ‏}‏ أي‏:‏ راضون بما عندهم‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ‏}‏ قحط وشدة، ‏{‏دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ‏}‏ مقبلين إليه بالدعاء، ‏{‏ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً‏}‏ خصبا ونعمةُ ‏{‏إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ‏}‏ ‏{‏لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ‏}‏ ثم خاطب هؤلاء الذين فعلوا هذا خطاب تهديد فقال‏:‏ ‏{‏فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ‏}‏ حالكم في الآخرة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏35 - 39‏]‏

‏{‏أَمْ أَنزلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ ‏(‏35‏)‏ وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ ‏(‏36‏)‏ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ‏(‏37‏)‏ فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ‏(‏38‏)‏ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ‏(‏39‏)‏‏}‏

‏{‏أَمْ أَنزلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا‏}‏ قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ حجة وعذرًا‏.‏ وقال قتادة‏:‏ كتابًا، ‏{‏فَهُوَ يَتَكَلَّمُ‏}‏ ينطق، ‏{‏بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ‏}‏ أي‏:‏ ينطق بشركهم ويأمرهم به‏.‏ ‏{‏وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً‏}‏ أي‏:‏ الخصب وكثرة المطر، ‏{‏فَرِحُوا بِهَا‏}‏ يعني فرح البَطَرُ ‏{‏وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ‏}‏ أي‏:‏ الجدب وقلة المطرُ ويقال‏:‏ الخوف والبلاء ‏{‏بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ‏}‏ السيئات، ‏{‏إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ‏}‏ ييأسون من رحمة الله، وهذا خلاف وصف المؤمن، فإنه يشكر الله عند النعمة، ويرجو ربه عند الشدة‏.‏ ‏{‏أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‏}‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ‏}‏ البر والصلة، ‏{‏وَالْمِسْكِينَ‏}‏ وحقه أن يتصدق عليه، ‏{‏وَابْنَ السَّبِيلِ‏}‏ يعني‏:‏ المسافر، وقيل‏:‏ هو الضعيف، ‏{‏ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ‏}‏ يطلبون ثواب الله بما يعملون، ‏{‏وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏}‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا‏}‏ قرأ ابن كثير‏:‏ ‏"‏أتيتم‏"‏ مقصورًا، وقرأ الآخرون بالمد، أي‏:‏ أعطيتم، ومن قصر فمعناه‏:‏ ما جئتم من ربا، ومجيئوهم ذلك على وجه الإعطاء كما تقول‏:‏ أتيت خطئًا، وأتيت صوابًا، فهو يؤول في معنى إلى قول مَنْ مدّ‏.‏ ‏{‏لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ‏}‏ قرأ أهل المدينة، ويعقوب‏:‏ ‏"‏لتُرْبُوا‏"‏ بالتاء وضمها وسكون الواو على الخطاب، أي‏:‏ لتُرْبُوا أنتم وتصيروا ذوي زيادة من أموال الناس، وقرأ الآخرون بالياء وفتحها، ونصب الواو وجعلوا الفعل للربا لقوله‏:‏ ‏{‏فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّه‏}‏ في أموال الناس، أي‏:‏ في اختطاف أموال الناس واجتذابها‏.‏

واختلفوا في معنى الآية، فقال سعيد بن جبير، ومجاهد، وطاوس، وقتادة، والضحاك، وأكثر المفسرين‏:‏ هو الرجل يعطي غيره العطية ليثيب أكثر منها فهذا جائز حلال، ولكن لا يثاب عليه في القيامة، وهو معنى قوله عز وجل‏:‏ ‏"‏فلا يربوا عند الله‏"‏، وكان هذا حرامًا على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة لقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ولا تمننْ تستكثرْ‏"‏ ‏[‏المدثر - 6‏]‏، أي‏:‏ لا تعط وتطلب أكثر مما أعطيت‏.‏ وقال النخعي‏:‏ هو الرجل يعطي صديقه أو قريبه ليكثر ماله ولا يريد به وجه الله‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ هو الرجل يلتزق بالرجل فيخدمه ويسافر معه فيجعل له ربح ماله التماس عونه، لا لوجه الله، فلا يربوا عند الله لأنه لم يرد به وجه الله تعالى‏.‏

‏{‏وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ‏}‏ أعطيتم من صدقة ‏{‏تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ‏}‏ يضاعف لهم الثواب فيعطون بالحسنة عشر أمثالها فالمضعف ذو الأضعاف من الحسنات، تقول العرب‏:‏ القوم مهزولون ومسمونون‏:‏ إذا هزلت أو سمنت إبلهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏40 - 41‏]‏

‏{‏اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ‏(‏40‏)‏ ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏41‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ‏}‏ يعني‏:‏ قحط المطر وقلة النبات، وأراد بالبر البوادي والمفاوز، وبالبحر المدائن والقرى التي هي على المياه الجارية‏.‏ قال عكرمة‏:‏ العرب تسمي المصر بحرًا، تقول‏:‏ أجدب البر وانقطعت مادة البحر، ‏{‏بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ‏}‏ أي‏:‏ بشؤم ذنوبهم، وقال عطية وغيره‏:‏ ‏"‏البر‏"‏ ظهر الأرض من الأمصار وغيرها، و‏"‏البحر‏"‏ هو البحر المعروف، وقلة المطر كما تؤثر البر تؤثر في البحر فتخلوا أجواف الأصداف لأن الصدف إذا جاء المطر يرتفع إلى وجه البحر ويفتح فاه فما يقع في فيه من المطر صار لؤلؤا‏.‏ وقال ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد‏:‏ الفساد في البر‏:‏ قتل أحدا بني آدم أخاه، وفي البحر‏:‏ غصب الملك الجائر السفينة‏.‏

قال الضحاك‏:‏ كانت الأرض خضرة مونقة لا يأتي ابن، آدم شجرةً إلا وجد عليها ثمرة، وكان ماء البحر عذبًا وكان لا يقصد الأسد، البقرَ والغنمَ، فلما قتل قابيل وهابيل اقشعرت الأرض وشاكت الأشجار وصار ماء البحر ملحًا زعافًا وقصد الحيوان بعضها بعضًا قال قتادة‏:‏ هذا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم امتلأت الأرض ظلما وضلالة، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم رجع راجعون من الناس بما كسبت أيدي الناس من المعاصي، يعني كفار مكة‏.‏

‏{‏لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا‏}‏ أي‏:‏ عقوبة بعض الذي عملوا من الذنوب، ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏ عن الكفر وأعمالهم الخبيثة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏42 - 47‏]‏

‏{‏قُلْ سِيرُوا فِي الأرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ ‏(‏42‏)‏ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ ‏(‏43‏)‏ مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلأنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ ‏(‏44‏)‏ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ ‏(‏45‏)‏ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏46‏)‏ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏47‏)‏‏}‏

‏{‏قُلْ سِيرُوا فِي الأرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ‏}‏ لتروا منازلهم ومساكنهم خاوية، ‏{‏كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ‏}‏ أي‏:‏ كانوا مشركين، فأهلكوا بكفرهم‏.‏ ‏{‏فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ‏}‏ المستقيم وهو دين الإسلام ‏{‏مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ‏}‏ يعني‏:‏ يوم القيامة، لا يقدر أحد على رده من الله، ‏{‏يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ‏}‏ أي‏:‏ يتقرفون فريق في الجنة وفريق في السعير‏.‏ ‏{‏مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ‏}‏ أي‏:‏ وبال كفره، ‏{‏وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلأنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ‏}‏ يوطئون المضاجع ويسوونها في القبور‏.‏ ‏{‏لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ‏}‏ قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ ليثيبهم الله أكثر من ثواب أعمالهم، ‏{‏إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ‏}‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ‏}‏ تبشر بالمطر، ‏{‏وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ‏}‏ نعمة، المطر وهي الخصب، ‏{‏وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ‏}‏ بهذه الرياح، ‏{‏بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِه‏}‏ لتطلبوا من رزقه بالتجارة في البحر، ‏{‏وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏ رب هذه النعم‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ‏}‏ بالدلالات الواضحات على صدقهم، ‏{‏فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا‏}‏ عذّبنا الذين كذبوهم، ‏{‏وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ وإنجاؤهم من العذاب، ففي هذا تبشير للنبي صلى الله عليه وسلم بالظفر في العاقبة والنصر على الأعداء‏.‏ قال الحسن‏:‏ أنجاهم مع الرسل من عذاب الأمم‏.‏

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا أحمد بن زنجويه، أخبرنا أبو شيخ الحراني، أخبرنا أبو موسى بن أعين، عن ليث بن أبي سليم، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏ما من مسلم يردّ عن عِرض أخيه إلا كان حقًا على الله أن يردّ عنه نار جهنم يوم القيامة‏"‏، ثم تلا هذه الآية ‏"‏وكان حقًا علينا نصر المؤمنين‏"‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏48 - 49‏]‏

‏{‏اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ‏(‏48‏)‏ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ ‏(‏49‏)‏‏}‏

‏{‏اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا‏}‏ أي‏:‏ ينشره، ‏{‏فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ‏}‏ مسيرة يوم أو يومين وأكثر على من يشاء، ‏{‏وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا‏}‏ قطعًا متفرقةُ ‏{‏فَتَرَى الْوَدْقَ‏}‏ المطر، ‏{‏يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ‏}‏ وسطه، ‏{‏فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ‏}‏ أي‏:‏ بالودق، ‏{‏مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ‏}‏ يفرحون بالمطر‏.‏ ‏{‏وَإِنْ كَانُوا‏}‏ وقد كانوا، ‏{‏مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ‏}‏ أي آيسين، وقيل‏:‏ ‏"‏وإن كانوا‏"‏، أي‏:‏ وما كانوا إلا مبلسين، وأعاد قوله‏:‏ ‏"‏من قبله‏"‏ تأكيدًا‏.‏ وقيل‏:‏ الأولى ترجع إلى إنزال المطر، والثانية إلى إنشاء السحاب‏.‏ وفي حرف عبد الله بن مسعود‏:‏ وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم لمبلسين، غير مكرر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏50 - 54‏]‏

‏{‏فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏50‏)‏ وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ ‏(‏51‏)‏ فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ ‏(‏52‏)‏ وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ ‏(‏53‏)‏ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ ‏(‏54‏)‏‏}‏

‏{‏فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ‏}‏ هكذا قرأ أهل الحجاز، والبصرة، وأبو بكر‏.‏ وقرأ الآخرون‏:‏ ‏{‏إِلَى آثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ‏}‏ على الجمع، أراد برحمة الله‏:‏ المطر، أي‏:‏ انظر إلى حسن تأثيره في الأرض، وقال مقاتل‏:‏ أثر رحمة الله أي‏:‏ نعمته وهو النبت، ‏{‏كَيْفَ يُحْيِي الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى‏}‏ يعني‏:‏ أن ذلك الذي يحي الأرض لمحيي الموتى، ‏{‏وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏}‏ ‏{‏وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا‏}‏ باردة مضرة فأفسدت الزرع، ‏{‏فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا‏}‏ أي‏:‏ رأوا النبت والزرع مصفَرًّا بعد الخضرة، ‏{‏لَظَلُّوا‏}‏ لصاروا، ‏{‏مِنْ بَعْدِهِ‏}‏ أي‏:‏ من بعد اصفرار الزرع، ‏{‏يَكْفُرُون‏}‏ يجحدون ما سلف من النعمة، يعني‏:‏ أنهم يفرحون عند الخصب، ولو أرسلت عذابًا على زرعهم جحدوا سالف نعمتي‏.‏ ‏{‏فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ‏}‏‏.‏ ‏{‏اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ‏}‏ قرئ بضم الضاد وفتحها، فالضم لغة قريش، والفتح لغة تميم، ومعنى ‏"‏من ضعف‏"‏، أي‏:‏ من نطفة، يريد من ذي ضعف، أي‏:‏ من ماء ذي ضعف كما قال تعالى‏:‏ ‏"‏ألم نخلقكم من ماء مهين‏"‏ ‏[‏المرسلات - 20‏]‏، ‏{‏ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً‏}‏ بعد ضعف الطفولية شبابًا، وهو وقت القوة، ‏{‏ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا‏}‏ هرمًا، ‏{‏وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ‏}‏ الضعف والقوة والشباب والشيبة، ‏{‏وَهُوَ الْعَلِيمُ‏}‏ بتدبير خلقه، ‏{‏الْقَدِيرُ‏}‏ على ما يشاء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏55 - 56‏]‏

‏{‏وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ ‏(‏55‏)‏ وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ‏(‏56‏)‏‏}‏

‏{‏وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ‏}‏ يحلف المشركون، ‏{‏مَا لَبِثُوا‏}‏ في الدنيا، ‏{‏غَيْرَ سَاعَةٍ‏}‏ إلا ساعة، استقلُّوا أجل الدنيا لمَّا عاينوا الآخرة‏.‏ وقال مقاتل والكلبي‏:‏ ما لبثوا في قبورهم غير ساعة كما قال‏:‏ ‏"‏كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار‏"‏ ‏[‏الأحقاف - 35‏]‏‏.‏ ‏{‏كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ‏}‏ يصرفون عن الحق في الدنيا، قال الكلبي ومقاتل‏:‏ كذبوا في قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا أن لا بعث‏.‏ والمعنى أن الله أراد أن يفضحهم فحلفوا على شيء تبين لأهل الجمع أنهم كاذبون فيه، وكان ذلك بقضاء الله وبقدره بدليل قوله‏:‏ ‏"‏يؤفكون‏"‏، أي‏:‏ يصرفون عن الحق‏.‏ ثم ذكر إنكار المؤمنين عليهم كذبهم فقال‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ‏}‏ ‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ فيما كتب الله لكم في سابق علمه من اللبث في القبور‏.‏ وقيل‏:‏ ‏"‏في كتاب الله‏"‏ أي‏:‏ في حكم الله، وقال قتادة ومقاتل‏:‏ فيه تقديم وتأخير معناه‏.‏ وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله والإيمان‏:‏ لقد لبثتم إلى يوم البعث، يعني الذين يعلمون كتاب الله، وقرأوا قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون‏"‏ ‏[‏المؤمنون – 100‏]‏، أي‏:‏ قالوا للمنكرين‏:‏ لقد لبثتم، ‏{‏إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ‏}‏ الذي كنتم تنكرونه في الدنيا، ‏{‏وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ‏}‏ وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الآن بدليل قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏57 - 60‏]‏

‏{‏فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ ‏(‏57‏)‏ وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلا مُبْطِلُونَ ‏(‏58‏)‏ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ‏(‏59‏)‏ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ ‏(‏60‏)‏‏}‏

‏{‏فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ‏}‏ يعني عذرهم، ‏{‏وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ‏}‏ لا يطلب منهم العتبى والرجوع في الآخرة، قرأ أهل الكوفة‏:‏ ‏{‏لا يَنْفَعُ‏}‏ بالياء هاهنا وفي ‏"‏حم‏"‏ المؤمن ‏[‏ووافق نافع في ‏"‏حم‏"‏ المؤمن‏]‏، وقرأ الباقون بالتاء فيهما‏.‏ ‏{‏وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلا مُبْطِلُونَ‏}‏ ما أنتم إلا على باطل‏.‏ ‏{‏كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ‏}‏ توحيد الله‏.‏ ‏{‏فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ‏}‏ في نصرتك وإظهارك على عدوك ‏{‏وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ‏}‏ لا يستجهلنك، معناه‏:‏ لا يحملنك الذين لا يوقنون على الجهل واتباعهم في الغي‏.‏ وقيل‏:‏ لا يستخفن رأيك وحلمك، ‏{‏الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ‏}‏ بالبعث والحساب‏.‏

سورة لقمان

مكية

تفسير الآيات رقم ‏[‏1 - 6‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏الم ‏(‏1‏)‏ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ ‏(‏2‏)‏ هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ ‏(‏3‏)‏ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ‏(‏4‏)‏ أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ‏(‏5‏)‏ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ‏(‏6‏)‏‏}‏

‏{‏الم تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ هُدًى وَرَحْمَةً‏}‏ قرأ حمزة‏:‏ ‏"‏ورحمةٌ‏"‏ بالرفع على الابتداء، أي‏:‏ هو هدى ورحمة، وقرأ الآخرون بالنصب على الحال ‏{‏للمحسنين‏}‏ ‏{‏الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ‏}‏ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ‏}‏ الآية‏.‏ قال الكلبي، ومقاتل‏:‏ نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة كان يتّجر فيأتي الحيرة ويشتري أخبار العجم ويحدث بها قريشًا، ويقول‏:‏ إن محمدًا يحدثكم بحديث عاد وثمود، وأنا أحدثكم بحديث رستم واسفنديار وأخبار الأكاسرة، فيستملِحُون حديثه ويتركون استماع القرآن، فأنزل الله هذه الآية‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ يعني شراء القيان والمغنيين، ووجه الكلام على هذا التأويل‏:‏ من يشتري ‏[‏ذات لَهْوِ أو‏]‏ ذَا لَهْوِ الحديث‏.‏ أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المزكي، حدثنا جدي محمد بن إسحاق بن خزيمة، أخبرنا علي بن حجر، أخبرنا مشعل بن ملحان الطائي، عن مطرح بن يزيد، عن عبد الله بن زجر، عن علي بن يزيد، عن القاسم بن عبد العزيز، عن أبي أُمامة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا يحل تعليم المغنيات ولا يبعهن وأثمانهن حرام‏"‏، وفي مثل هذا أنزلت هذه الآية‏:‏ ‏"‏ومن الناس من يشتري لَهْوَ الحديث ليُضلَ عن سبيل الله‏"‏، وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين‏:‏ أحدهما على هذا المنكب، والآخر على هذا المنكب، فلا يزالانِ يضربانه بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت‏.‏

أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد القفال، أخبرنا أبو منصور أحمد بن الفضل البروجُردي، أخبرنا أبو أحمد بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي، أخبرنا محمد بن غالب بن تمام، أخبرنا خالد بن أبي يزيد، عن هشام هو ابن حسان، عن محمد هو ابن سيرين، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏نهى عن ثمن الكلب وكسب الزمارة‏"‏‏.‏ قال مكحول‏:‏ من اشترى جارية ضَّرابة ليمسكها لغنائها وضربها مقيما عليه حتى يموت لم أصلِّ عليه، إن الله يقول‏:‏ ‏"‏ومن الناس من يشتري لهو الحديث‏"‏ الآية‏.‏ وعن عبد الله بن مسعود، وابن عباس، والحسن، وعكرمة، وسعيد بن جبير قالوا‏:‏ ‏"‏لهو الحديث‏"‏ هو الغناء، والآية نزلت فيه‏.‏ ومعنى قوله‏:‏ ‏{‏يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ‏}‏ أي‏:‏ يستبدل ويختار الغناء والمزامير والمعازف على القرآن، قال أبو الصباء البكري سألت ابن مسعود عن هذه الآية فقال‏:‏ هو الغناء، والله الذي لا إله إلا هو، يرددها ثلاث مرات‏.‏

وقال إبراهيم النخعي‏:‏ الغناء ينبت النفاق في القلب، وكان أصحابنا يأخذون بأفواه السكك يخرقون الدفوف‏.‏ وقيل‏:‏ الغناء رُقيةُ الزنا‏.‏ وقال ابن جريج‏:‏ هو الطبل وعن الضحاك قال‏:‏ هو الشرك‏.‏ وقال قتادة‏:‏ هو كل لهو ولعب‏.‏ ‏{‏لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ‏}‏ أي‏:‏ يفعله عن جهل‏.‏ قال قتادة‏:‏ بحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا‏}‏ أي‏:‏ يتخذ آيات الله هزوًا‏.‏ قرأ حمزة، والكسائي، وحفص، ويعقوب‏:‏ ‏{‏وَيَتَّخِذَهَا‏}‏ بنصب الدال عطفًا على قوله‏:‏ ‏"‏ليضل‏"‏، وقرأ الآخرون بالرفع نسقًا على قوله‏:‏ ‏"‏يشتري‏"‏‏.‏ ‏{‏أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7 - 10‏]‏

‏{‏وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏7‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ ‏(‏8‏)‏ خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏9‏)‏ خَلَقَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنزلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ‏}‏ ‏{‏خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ خَلَقَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنزلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ‏}‏ حسن‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11 - 12‏]‏

‏{‏هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ‏(‏11‏)‏ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ‏(‏12‏)‏‏}‏

‏{‏هَذَا‏}‏ يعني الذي ذكرت مما تعاينون، ‏{‏خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ‏}‏ من آلهتكم التي تعبدونها، ‏{‏بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ‏}‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ‏}‏ يعني‏:‏ العقل والعلم والعمل به والإصابة في الأمور‏.‏ قال محمد بن إسحاق‏:‏ وهو لقمان بن ناعور بن ناحور بن تارخ وهو آزر‏.‏ وقال وهب‏:‏ كان ابن أخت أيوب، وقال ‏[‏مقاتل‏:‏ ذكر أنه كان ابن خالة أيوب‏]‏‏.‏ قال الواقدي‏:‏ كان قاضيًا في بني إسرائيل‏.‏

واتفق العلماء على أنه كان حكيمًا، ولم يكن نبيًا، إلا عكرمة فإنه قال‏:‏ كان لقمان نبيًا‏.‏ وتفَّرد بهذا القول‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ خيّر لقمان بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة‏.‏ وروي أنه كان نائمًا نصف النهار فنُودي‏:‏ يا لقمان، هل لك أن يجعلك الله خليفة في الأرض لتحكم بين الناس بالحق‏؟‏ فأجاب الصوت فقال‏:‏ إن خيرني ربي قبلت العافية، ولم أقبل البلاء، وإن عزم علي فسمعًا وطاعة، فإني أعلم إن فعل بي ذلك أعانني وعصمني، فقالت الملائكة بصوت لا يراهم‏:‏ لِمَ يا لقمان‏؟‏ قال‏:‏ لأن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها، يغشاها الظلم من كل مكان أن يعدل فبالحري أن ينجو، وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة، ومن يكن في الدنيا ذليلا خير من أن يكون شريفًا، ومن يخير الدنيا على الآخرة تفتنه الدنيا ولا يصيب الآخرة‏.‏ فعجبت الملائكة من حسن منطقه، فنام نومة فأعطي الحكمة، فانتبه وهو يتكلم بها، ثم نُودي داود بعده فقبلها ولم يشترط ما اشترط لقمان، فهوى في الخطيئة غير مرة، كل ذلك يعفو الله عنه، وكان لقمان يؤازره بحكمته‏.‏ وعن خالد الربعي قال‏:‏ كان لقمان عبدًا حبشيًا نجارًا‏.‏ وقال سعيد بن المسيب‏:‏ كان خياطًا‏.‏ وقيل‏:‏ كان راعي غنم‏.‏ فروي أنه لقيه رجل وهو يتكلم بالحكمة فقال‏:‏ ألست فلانًا الراعي فبِمَ بلغتَ ما بلغت‏؟‏ قال‏:‏ بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وترك ما لا يعنيني‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ كان عبدًا أسود عظيم الشفتين مشقق القدمين‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏13 - 14‏]‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ‏(‏13‏)‏ وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ‏(‏14‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ‏}‏ واسمه أنعم، ويقال‏:‏ مشكم، ‏{‏وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏}‏ قرأ ابن كثير‏:‏ ‏"‏يا بنْي لا تشرك بالله‏"‏ بإسكان الياء، وفتحها حفص، والباقون بالكسر، ‏"‏يا بني إنها‏"‏ بفتح الياء حفص، والباقون بالكسر، ‏"‏يا بني أقم الصلاة‏"‏، بفتح الياء البزي عن ابن كثير وحفص، وبإسكانها القواس، والباقون بكسرها‏.‏ ‏{‏وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ شدة بعد شدة‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ ضعفًا على ضعف‏.‏ قال مجاهد‏:‏ مشقة على مشقة‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ المرأة إذا حملت توالى عليها الضعف والمشقة‏.‏ ويقال‏:‏ الحمل ضعف، والطلق ضعف، والوضع ضعف‏.‏ ‏{‏وَفِصَالُه‏}‏ أي‏:‏ فطامه، ‏{‏فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ‏}‏ المرجع، قال سفيان بن عيينة في هذه الآية‏:‏ من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله، ومن دعا للوالدين في أدبار الصلوات الخمس فقد شكر الوالدين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏15 - 16‏]‏

‏{‏وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏15‏)‏ يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَوَاتِ أَوْ فِي الأرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ ‏(‏16‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا‏}‏ أي‏:‏ بالمعروف، وهو البر و الصلة والعشرة الجميلة، ‏{‏وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ‏}‏ أي‏:‏ دين من أقبل إلى طاعتي، وهو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه‏.‏ قال عطاء عن ابن عباس‏:‏ يريد أبا بكر، وذلك أنه حين أسلم أتاه عثمان، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، فقالوا له‏:‏ قد صدّقت هذا الرجل وآمنت به‏؟‏ قال‏:‏ نعم، هو صادق، فآمنوا به، ثم حملهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى أسلموا، فهؤلاء لهم سابقة الإسلام‏.‏ أسلموا بإرشاد أبي بكر‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ‏}‏ يعني أبا بكر، ‏{‏ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ وقيل‏:‏ نزلت هاتان الآيتان في سعد بن أبي وقاص وأمه، وقد مضت القصة وقيل‏:‏ الآية عامة في حق كافة الناس‏.‏ ‏{‏يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ‏}‏ الكناية في قوله‏:‏ ‏"‏إنها‏"‏ راجعة إلى الخطيئة، وذلك أن ابن لقمان قال لأبيه‏:‏ يا أبت إن عملت الخطيئة حيث لا يراني أحد كيف يعلمها الله‏؟‏ فقال‏:‏ ‏{‏يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ‏}‏ قال قتادة‏:‏ تكن في جبل‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ في صخرة تحت الأرضين السبع، وهي التي تكتب فيها أعمال الفجار، وخضرة السماء منها‏.‏ قال السدي‏:‏ خلق الله الأرض على حوت - وهو النون الذي ذكر الله عز وجل في القرآن ‏"‏ن والقلم‏"‏ - والحوت في الماء، والماء ظهر صفاة، والصفاة على ظهر ملك، والملك على صخرة، وهي الصخرة التي ذكرها لقمان ليست في السماء ولا في الأرض، والصخرة على الريح ‏{‏أَوْ فِي السَّمَوَاتِ أَوْ فِي الأرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ‏}‏ باستخراجها، ‏{‏خَبِيرٌ‏}‏ عالم بمكانها، قال الحسن‏:‏ معنى الآية هو الإحاطة بالأشياء، صغيرها وكبيرها، وفي بعض الكتب إن هذه الكلمة آخر كلمة تكلم بها لقمان فانشقت مرارته من هيبتها فمات‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏17 - 19‏]‏

‏{‏يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ ‏(‏17‏)‏ وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ‏(‏18‏)‏ وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ‏(‏19‏)‏‏}‏

‏{‏يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَك‏}‏ يعني من الأذى، ‏{‏إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ‏}‏ يريد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصبر على الأذى فيهما، من الأمور الواجبة التي أمر الله بها، أو من الأمور التي يُعْزم عليها لوجوبها‏.‏ ‏{‏وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ‏}‏ قرأ ابن كثير، وابن عامر، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب‏:‏ ‏"‏ولا تصعِّر‏"‏ بتشديد العين من غير ألف، وقرأ الآخرون‏:‏ ‏"‏تصاعر‏"‏ بالألف، يقال‏:‏ صعر وجهه وصاعر‏:‏ إذا مال وأعرض تكبرًا، ورجل أصعر‏:‏ أي‏:‏ مائل العنق‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ يقول‏:‏ لا تتكبر فتحقِّر الناس وتعرض عنهم بوجهك إذا كلموك‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ هو الرجل يكون بينك وبينه إحنة فتلقاه فيعرض عنك بوجهه‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ هو الذي إذا سُلِّم عليه لَوَى عنقه تكبرا‏.‏ وقال الربيع بن أنس وقتادة‏:‏ ولا تحتقر الفقراء ليكن الفقر والغني عندك سواء، ‏{‏وَلا تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحًا‏}‏ خيلاء ‏{‏إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبّ، كُلَّ مُخْتَالٍ‏}‏ في مشيه ‏{‏فَخُورٍ‏}‏ على الناس‏.‏ ‏{‏وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ‏}‏ أي‏:‏ ليكن مشيك قصدًا لا تخيلا ولا إسراعًا‏.‏ وقال عطاء‏:‏ امش بالوقار والسكينة، كقوله‏:‏ ‏"‏يمشون على الأرض هونا‏"‏ ‏[‏الفرقان - 63‏]‏، ‏{‏وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ‏}‏ انقص من صوتك، وقال مقاتل‏:‏ اخفض صوتك ‏{‏إِنَّ أَنْكَرَ الأصْوَاتِ‏}‏ أقبح الأصوات، ‏{‏لَصَوْتُ الْحَمِيرِ‏}‏ أوله زفير وآخره شهيق، وهما صوت أهل النار‏.‏

وقال موسى بن أعين‏:‏ سمعت سفيان الثوري يقول في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ أَنْكَرَ الأصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ‏}‏ قال‏:‏ صياح كل شيء تسبيح لله إلا الحمار‏.‏ وقال جعفر الصادق في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ أَنْكَرَ الأصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ‏}‏ قال‏:‏ هي العطسة القبيحة المنكرة‏.‏ قال وهب‏:‏ تكلم لقمان باثنى عشر ألف باب من الحكمة، أدخلها الناس في كلامهم وقضاياهم وحكمه‏:‏ قال خالد الربعي‏:‏ كان لقمان عبدًا حبشيًا فدفع مولاه إليه شاة وقال‏:‏ اذبحها وائتني بأطيب مضغتين منها، فأتاه باللسان والقلب، ثم دفع إليه شاة أخرى، وقال‏:‏ اذبحها وائتني بأخبث مضغتين منها فأتاه باللسان والقلب، فسأله مولاه، فقال‏:‏ ليس شيء أطيب منهما إذا طابا ولا أخبث منهما إذا خبثا‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏20‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ ‏(‏20‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ‏}‏ أتم وأكمل، ‏{‏نِعَمَه‏}‏ قرأ أهل المدينة، وأبو عمرو، وحفص‏:‏ ‏"‏نعَمهُ‏"‏ بفتح العين وضم الهاء على الجمع، وقرأ الآخرون منونة على الواحد، ومعناها الجمع أيضا كقوله‏:‏ ‏"‏وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها‏"‏ ‏[‏إبراهيم - 14‏]‏، ‏{‏ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً‏}‏ قال عكرمة عن ابن عباس‏:‏ النعمة الظاهرة‏:‏ الإسلام والقرآن، والباطنة‏:‏ ما ستر عليك من الذنوب ولم يعجل عليك بالنقمة وقال الضحاك‏:‏ الظاهرة‏:‏ حسن الصورة وتسوية الأعضاء، والباطنة‏:‏ المعرفة‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ الظاهرة‏:‏ تسوية الخلق، والرزق، والإسلام‏.‏ والباطنة‏:‏ ما ستر من الذنوب‏.‏ وقال الربيع‏:‏ الظاهرة بالجوارح، والباطنة‏:‏ بالقلب‏.‏ وقيل‏:‏ الظاهرة‏:‏ الإقرار باللسان، والباطنة‏:‏ الإعتقاد بالقلب‏.‏ وقيل‏:‏ الظاهرة‏:‏ تمام الرزق والباطنة‏:‏ حسن الخلق‏.‏ وقال عطاء‏:‏ الظاهرة‏:‏ تخفيف الشرائع، والباطنة‏:‏ الشفاعة‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ الظاهرة‏:‏ ظهور الإسلام والنصر على الأعداء، والباطنة‏:‏ الإمداد بالملائكة‏.‏ وقيل‏:‏ الظاهرة‏:‏ الإمداد بالملائكة، والباطنة‏:‏ إلقاء الرعب في قلوب الكفار‏.‏ وقال سهل بن عبد الله‏:‏ الظاهرة‏:‏ اتباع الرسول، والباطنة‏:‏ محبته‏.‏ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ‏}‏ نزلت في النضر بن الحارث، وأُبيّ بن خلف، وأُمية بن خلف، وأشباههم كانوا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم في الله وفي صفاته بغير علم، ‏{‏وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏21 - 25‏]‏

‏{‏وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ ‏(‏21‏)‏ وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الأمُورِ ‏(‏22‏)‏ وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ‏(‏23‏)‏ نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ ‏(‏24‏)‏ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ‏(‏25‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا‏}‏ قال الله عز وجل‏:‏ ‏{‏أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ‏}‏ وجواب ‏"‏لو‏"‏ محذوف، ومجازه‏:‏ يدعوهم فيتبعونه، يعني‏:‏ يتبعون الشيطان وإن كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير‏.‏ ‏{‏وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ‏}‏ يعني‏:‏ لله، أي‏:‏ يخلص دينه لله، ويفوض أمره إلى الله، ‏{‏وَهُوَ مُحْسِنٌ‏}‏ في عمله، ‏{‏فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى‏}‏ أي‏:‏ اعتصم بالعهد الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه، ‏{‏وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الأمُورِ‏}‏ ‏{‏وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ‏}‏ ‏{‏نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا‏}‏ أي‏:‏ نمهلهم ليتمتعوا بنعيم الدنيا قليلا إلى انقضاء آجالهم، ‏{‏ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ‏}‏ ثم نلجئهم ونردهم في الآخرة، ‏{‏إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ‏}‏ عذاب النار‏.‏ ‏{‏وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏26 - 27‏]‏

‏{‏لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ‏(‏26‏)‏ وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ‏(‏27‏)‏‏}‏

‏{‏لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ‏}‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ‏}‏ الآية‏.‏ قال المفسرون‏:‏ نزلت بمكة، قوله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏"‏ويسئلونك عن الروح‏"‏، إلى قوله‏:‏ ‏"‏وما أوتيتم من العلم إلا قليلا‏"‏ ‏[‏الإسراء - 85‏]‏، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه أحبار اليهود فقالوا‏:‏ يا محمد، بلغنا عنك أنك تقول‏:‏ ‏"‏وما أوتيتم من العلم إلى قليلا‏"‏ أفعنيتنا أَمْ قومَك‏؟‏ فقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ كُلا قد عنيت، قالوا‏:‏ ألست تتلوا فيما جاءك أنا أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏هي في علم الله قليل وقد آتاكم الله ما إن عملتم به انتفعتم‏"‏، قالوا‏:‏ يا محمد كيف تزعم هذا وأنت تقول‏:‏ ‏"‏ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا‏"‏ ‏[‏البقرة – 269‏]‏، فكيف يجتمع هذا علم قليل وخير كثير‏؟‏ فأنزل الله هذه الآية‏.‏

قال قتادة‏:‏ إن المشركين قالوا‏:‏ إن القرآن وما يأتي به محمد يوشك أن ينفد فينقطع، فنزلت‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ‏}‏، أي‏:‏ بريت أقلامًا، ‏{‏وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ‏}‏ قرأ أبو عمرو ويعقوب‏:‏ ‏"‏والبحرَ‏"‏ بالنصب عطفا على ‏"‏ما‏"‏، والباقون بالرفع على الاستئناف ‏{‏يَمُدُّهُ‏}‏ أي‏:‏ يزيده، وينصب فيه ‏{‏مِنْ بَعْدِهِ‏}‏ خلفه، ‏{‏سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ‏}‏ وفي الآية اختصار تقديره‏:‏ ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر يكتب بها كلام الله ما نفدت كلمات الله‏.‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏}‏ وهذه الآية على قول عطاء بن يسار مدنية، وعلى قول غيره مكية، وقالوا‏:‏ إنما أمر اليهود وفد قريش أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولوا له ذلك وهو بعدَ بمكة، والله أعلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏28 - 32‏]‏

‏{‏مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ‏(‏28‏)‏ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ‏(‏29‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ‏(‏30‏)‏ أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَةِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ‏(‏31‏)‏ وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ ‏(‏32‏)‏‏}‏

‏{‏مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ‏}‏ ‏[‏يعني كخلق نفس واحدة‏]‏ وبعثها لا يتعذر عليه شيء، ‏{‏إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ‏}‏ ‏{‏ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ‏}‏ أي‏:‏ ذلك الذي ذكرت لتعلموا أن الله هو الحق، ‏{‏وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ‏}‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَةِ اللَّهِ‏}‏ يريد أن ذلك من نعمة الله عليكم، ‏{‏لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ‏}‏ عجائبه، ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ‏}‏ على أمر الله ‏{‏شَكُورٍ‏}‏ لنعمه‏.‏ ‏{‏وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ‏}‏ قال مقاتل‏:‏ كالجبال‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ كالسحاب‏.‏ والظل جمع الظلة شبه بها الموج في كثرتها وارتفاعها، وجعل الموج، وهو واحد، كالظلل وهي جمع، لأن الموج يأتي منه شيء بعد شيء، ‏{‏دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ‏}‏ أي‏:‏ عدل موفٍ في البر بما عاهد الله عليه في البحر من التوحيد له، يعني‏:‏ ثبت على إيمانه‏.‏

نزلت في عكرمة بن أبي جهل هرب عام الفتح إلى البحر فجاءهم ريح عاصف، فقال عكرمة‏:‏ لئن أنجاني الله من هذا لأرجعن إلى محمد صلى الله عليه وسلم ولأضعن يدي في يده، فسكنت الريح، فرجع عكرمة إلى مكة فأسلم وحسن إسلامه وقال مجاهد‏:‏ فمنهم مقتصد في القول مضمر للكفر‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ مقتصد في القول، أي‏:‏ من الكفار، لأن بعضهم كان أشد قولا وأغلى في الافتراء من بعض، ‏{‏وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ‏}‏ والختر أسوأ الغدر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏33 - 34‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ ‏(‏33‏)‏ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنزلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ‏(‏34‏)‏‏}‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لا يَجْزِي‏}‏ لا يقضي ولا يغني، ‏{‏وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ‏}‏ مُغْنٍ ‏{‏عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ كل امرئ يهمه نفسه، ‏{‏إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ‏}‏ يعني الشيطان‏.‏ قال سعيد بن جبير‏:‏ هو أن يعمل المعصية ويتمنى المغفرة‏.‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ‏}‏ الآية نزلت في الوارث بن عمرو، بن حارثة، بن محارب، ابن حفصة، من أهل البادية أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الساعة ووقتها وقال‏:‏ إن أرضنا أجدبت فمتى ينزل الغيث‏؟‏ وتركت، امرأتي حبلى، فمتى تلد‏؟‏ وقد علمت أين ولدت فبأي أرض أموت‏؟‏ فأنزل الله هذه الآية ‏{‏إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنزلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ‏}‏ وقرأ أبي بن كعب‏:‏ ‏"‏بأية أرض‏"‏، والمشهور‏:‏ ‏"‏بأي أرض‏"‏ لأن الأرض ليس فيها من علامات التأنيث شيء‏.‏

وقيل‏:‏ أراد بالأرض المكان‏:‏ أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله، أخبرنا إبراهيم بن ساعدة عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مفاتيح الغيب خمس‏:‏ إن الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث، ويعلم ما في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غدًا، وما تدري نفس بأي أرض تموت‏"‏‏.‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ‏}‏